«Старшая Эдда» (или «Эдда Сэмунда», или «Песенная Эдда») — поэтический сборник древнеисландских песен о богах и героях скандинавской мифологии и истории, сохранившийся в древнеисландской рукописи второй половины XIII века, авторство которой некоторыми исследователями приписывается Сэмунду Мудрому.
В то же время известны имена исландских скальдов, которые заявляли о своём авторском праве на исполняемые ими песни.
Как долго они бытовали в устной традиции, где и когда возникли — неизвестно.
По мнению Михаила Стеблина-Каменского, большая часть героических песен основана на сказаниях южногерманского происхождения.
По мнению Арона Гуревича свидетельством их архаичности является то, что песни не развёртываются в широкую эпопею, как это происходит в произведениях англосаксонского и германского эпоса. При этом он ссылается на Тацита и историка Иордана, последний из которых упоминает о неких древних песнях (лат. in priscis eorum carminibus), когда рассказывает о начале племени готов и их выходе с острова «Скандзы».
Гуревич не сомневается в том, что до нас дошли не все древние песни, а некоторые из сохранившихся и записанных в разные периоды истории испытали на себе влияние христианства. ВИКИПЕДИЯ.
Видим один вывод от официального учёного: «Гуревич не сомневается в том, что до нас дошли не все древние песни, а некоторые из сохранившихся и записанных в разные периоды истории испытали на себе влияние христианства.»
Замечаем, что нам, сообщают: «… сохранившийся в древнеисландской рукописи второй половины XIII века, авторство которой некоторыми исследователями приписывается Сэмунду Мудрому.» Снова видим документ, по данным от официальной исторической науки документ, что учёные датирую XIII веком, как и «песнь о Нибелунгах».
Какой загадочный этот 13 век, «песни» - так и прут из разных отдалённых мест от центра Западной Европы, и главное, при детальном рассмотрении оказываются прут от священников церковных, и, естественно, сочинённых под влиянием их церковного сознания (а не испытывали на себе влияние христианства).
Это как 18 век н.э., когда сказки так и попёрли из творчески одарённых людей, правда при детальном рассмотрении эти сказки оказывают: народными и древними - но авторство уже записано на какую-то персону 18 века н.э. и таковыми они известны и ныне.
При этом, нам сообщают, что: Сэмунд Мудрый Сигфуссон или Семунд Мудрый Сигфуссон (исл. Sæmundr fróði Sigfússon); 1056—1133) — исландский священник, писатель, учёный XII века, предок могущественного рода Людей из Одди.»
Это как: рукопись второй половины 13 века (с 1250 года), а тот, кому её приписывают умер в 1133 году. Он что, через 117 лет после своей смерти её написал?
И далее: «Как долго они бытовали в устной традиции, где и когда возникли — неизвестно.».
«Есть ли жизнь на Марсе, нет ли жизни на Марсе — это науке неизвестно». (цитата из фильма «Карнавальная ночь», 1956 год).
И читаешь эти наименования, эпических песен-сказаний, и на ум приходит традиция, и она более чем - явно не религиозная, сделаем набор от ИИ «Алиса»:
Баян (Боян) — это древнерусский певец-сказитель, «песнотворец», упоминаемый в «Слове о полку Игореве». Он изображается как талантливый исполнитель, который не только сочинял стихи, но и пел их под аккомпанемент какого-то музыкального инструмента. azbyka.ru. kartaslov.ru. ru.wikisource.org. dic.academic.ru.
В произведении «Слово о полку Игореве» Боян описывается так: «Боянь бо вещий, аще кому хотяше песнь творити, то растекашется мыслию по древу, серым вълком по земли, шизым орлом под облакы...». Считается, что он пел песни разным людям, но особенно любил обращаться к князьям. Его песни могли воодушевлять войско в походе, заставлять воинов вспоминать воинственных предков и пробуждать жажду славы. При этом Боян, вероятно, не строго придерживался исторической традиции, а давал простор своему «замышлению». azbyka.ru. ru.wikisource.org. dic.academic.ru.
Имя Бояна/Баяна стало нарицательным для обозначения певца, поэта, сказителя. В 1907 году петербургский мастер Пётр Стерлигов изготовил для гармониста Я. Ф. Орланского-Титаренко баян и назвал его в честь этого древнерусского певца. azbyka.ru. ru.wikisource.org. web.archive.org.
Таким образом, Баян — это и легендарный древнерусский певец-сказитель, и название музыкального инструмента, которое было дано в его честь. gramota.ru. web.archive.org.
И, как-то сомнительно, что у западно-европейских народов - была другая традиция, тем более, у полабских славян и западных славян. У всех индоевропейских народов наверняка были такие бродячие поэты-песенники и исполнители сказов, сказаний.
Но, пока у нас нет достаточно информации, чтобы делать выводы, как с «песней о Нибелунгах», что ссылки на 13 век н.э. – являются малодоказательными и очень сомнительными.
Хотя, уже сам стиль «песенный стих» (что более соответствует Боянам/Баянам) – нам уже намекает на отнюдь не церковную традицию (в церковной традиции вообще такого нет), что может говорить уже о том, что происходила имитация под исконное, с целью добиться наибольшего доверия у народа. А это уже может говорить о достаточной степени вероятности о: подложности и преднамеренном искажении указанных текстов (даже если в основе они взяты у народа), как бы их не называли.
И более, может указывать на их появление значительно позже указанного 13 века. И первая нестыковка (правда в контексте «приписывается») это разница в 117 лет между датировкой «Эдды» (наименование и этимологию мы разберём далее) и датой смерти предполагаемого автора.
Сэмунд Мудрый Сигфуссон или Семунд Мудрый Сигфуссон (исл. Sæmundr fróði Sigfússon); 1056—1133) — исландский священник, писатель, учёный XII века, предок могущественного рода Людей из Одди.
Совершил путешествие по Германии, Франции и Италии, был священником.
В глубокой старости Сэмунд написал историю норвежских королей от Харальда Прекрасноволосого до Магнуса Благородного (1047), но этот труд не дошёл до нас в своей первоначальной форме, следы его использования встречаются в других произведениях, например, в поэме «Nóregs konungatal», посвященной внуку Сэмунда, Йону Лофтсону («Jon Soptsons enconicast», Копенгаген, 1787), в Сагах о древних временах, в «Книге с Плоского острова».
Некоторыми историками Сэмунду приписывается составление «Старшей Эдды», но научного подтверждения этому не найдено. Тем не менее несомненно, что Сэмунд имел большое влияние на введение новой меры веса — норвежская марка (214 грамм) (1097) и христианского законодательства в Исландии (1122—1133).
Сразу же после смерти Сэмунда распространились легенды о его колдовстве, отношениях с дьяволом и т. п. В фольклоре он выступает могущественным персонажем, не раз перехитрявшим дьявола. Возможно, это связано с тем, что он умел читать и писать на латыни, загадочном для большинства местных языке. ВИКИПЕДИЯ.
Вот как получается витиевато, но складно же. А мы выбираем наиболее интересное:
«исландский священник, писатель, учёный XII века,…», «Совершил путешествие по Германии, Франции и Италии, был священником.»
Замечаем, нам настойчиво говорят, что он был: священник (и значит, по мнению описывающих, это важная деталь его биографии).
Тут ещё забыли сказать, а не ниже, что параллельно со своими странствиями и активной деятельностью в области сочинения «Эдд» и других, якобы народных, песен, сверх активной церковной деятельностью – он успел наплодить 4 детей: Сэмунд был женат на Гудрун дочери Кольбейна (1054—1133 гг.), внучке Флоси Поджигателя. От этого брака родились четверо детей: Лофт (1085—1163), Эйольв (1087—1158), Лодмунд, Торей.
Что был священник мы уже поняли - и это в копилку нашего понимания и видения. А настойчивость – это намёк к тому: Что ему всё было бесплатно в его путешествии? Однако, есть доказательства, что это не так. Ну, положим, что так. И далее пишут: «Совершил путешествие по Германии, Франции и Италии,…».
Нет, выглядит конечно убедительно, если смотреть на это со стороны текущего дня.
А в то время, человек из Исландии направился во Францию: расстояние между Исландией и Францией составляет около 2230–2281 км по воздушной линии. rome2rio.com. aviasales.ru. fly-time.com. rasstoyaniye.1km.net.).
На средневековом корабле, что естественно:
При благоприятном ветре за сутки на таком корабле можно было преодолеть 200–300 км. Таким образом, расстояние в 2300 км при идеальных условиях могло быть преодолено за 10–15 суток.
В целом, для средневековых кораблей в целом типичным было преодоление нескольких сотен километров в неделю, а при соблюдении определённых условий — до 1000 км в месяц. worldbuilding.stackexchange.com.
И далее повозкой до Парижа (хотя, смысл фразы: «Совершил путешествие по…» - довольно туманный, как Альбион: то ли он ехал целенаправленно, то ли он в своём путешествии заглядывал на какое-то время в какие-то города во Франции – не понятно, но положим целенаправленно).
Расстояние от побережья Франции (пролива Ла-Манш) до Парижа составляет около 145 км. ru.wikipedia.org*.
Средняя скорость средних лошадей, запряжённых в карету и движущихся по обычной грунтовой дороге, составляла примерно 15 км/ч. bolshoyvopros.ru. По подсохшей от весенней распутицы дороге скорость могла снижаться до 10–12 км/ч. bolshoyvopros.ru. В межсезонную распутицу или в снегопад скорость часто значительно снижалась. Например, критик Алексей Вульф писал, что из-за обильного снегопада его тройка преодолевала 40 вёрст (около 43 км) за день со скоростью всего 3 км/ч. dzen.ru.
1 050 км — расстояние от Парижа до Берлина по маршруту на машине (по данным Яндекс Карт). maps.yandex.ru.
1432 км — расстояние от Парижа до Рима по дороге, 1106 км — по прямой. rudorogi.ru.
Расстояние от Берлина до Рима зависит от способа измерения: по дороге (на автомобиле) — примерно 1510 км. Это расстояние, которое нужно преодолеть при поездке на машине. maps.yandex.ru. 12go.co.
Кстати, а что он делал в Италии? Если он священник, интересно, а как бросил свою паству, или он какой-то другой священник, но точно не монах-отшельник, женился, наплодил 4-х детей, у двух даты написаны, а два других - так пошли, чёхом.
А в Рим он ехал как турист, или как церковное лицо?
Предварительно, положим, после Рима, посетив Берлин (условно), то есть, Германию. А далее, снова Париж (условно), на корабль - и домой в Исландию к жене и детям.
Забавно, забавно… Забавно, как работает фантазия у тех, кто даже не старается приблизить ими излагаемое к объективной реальности и, тем более, объективной реальности того времени, всего того, что они описывают. Сапоги скороходы? Ковёр самолёт? Телепортация?
И это всё, не говоря о: «Пусть нету ни кола и не двора, Зато не платят королю налоги Работники ножа и топора — Романтики с большой дороги.» (из песни из мультфильма «По следам бременских музыкантов», 1973 год).
«В глубокой старости Сэмунд написал историю норвежских королей от Харальда Прекрасноволосого до Магнуса Благородного (1047), но этот труд не дошёл до нас в своей первоначальной форме, следы его использования встречаются в других произведениях, например, в поэме «Nóregs konungatal», посвященной внуку Сэмунда, Йону Лофтсону («Jon Soptsons enconicast», Копенгаген, 1787), в Сагах о древних временах, в «Книге с Плоского острова».»
Интересно, а почему именно норвежских королей описывает священник из Исландии? В Исландии с королями было туго, потому не было материла для написания «житие»?
О чём я? Так не сложно, о нашем предположении о написании всех этих Саг церковниками, а при этом, что писали их одни в Норвегии и Швеции, как мы предполагали, чтобы подальше от центров цивилизации Западной Европы, в то время, а другие на туже тему, писали в Исландии, как явный пример.
Может он в Италию отвозил свою версию Саг и историй королей, но более интересными и убедительными оказались Саги и истории от других авторов. Возможно? Pourquoi pas?
И именно потому: «… этот труд не дошёл до нас в своей первоначальной форме…». Правда откуда официальные историки знают о том, что он был? А если был, то знают о том, какая была его первоначальная форма?
«Фантазёр, Ты меня называла. Фантазёр,…» (из песни Ярослава Евдокимова (Yaroslav Evdokimov)).
Потому что: «следы его использования встречаются в других произведениях, например, в поэме «Nóregs konungatal», посвященной внуку Сэмунда, Йону Лофтсону («Jon Soptsons enconicast», Копенгаген, 1787),…»?
Забавно, «Тоби след!». Ну, прочитайте это обоснование: «следы его использования встречаются в других произведениях, например,…» - то есть: произведение они в глаза не видели, что там написано не знают, но следы его использования точно видят.
«Видишь суслика? — Нет. — И я не вижу. А он есть!» (цитата из фильма «ДМБ», 2000 год).
И вот так вот сразу и смело: 1767 год место издания Копенгаген, или «Королевство Дания».
Что-то Дании в этих «Сагах и песнях» становится очень много, да и «дети, ребёнок» в «песни о Нибелунгах» - возникает исключительно с датского языка, в других языках – это означает: молодые.
И далее:
«в Сагах о древних временах, в «Книге с Плоского острова».»
Саги о древних временах (исл. fornaldarsögur) — один из основных видов исландских саг, который появился в конце XII века, а бурное развитие пришёлся на XIII–XIV века. Они посвящены событиям, происходившим в северных странах до заселения Исландии в IX веке. azbyka.ru. norse.ulver.com. ru.wikipedia.org*. Термин ввёл датский филолог Карл Кристиан Равн в 1829–1830 годах при издании группы саг. В древнеисландских текстах это словосочетание не встречается. djvu.online.
Итак, что мы видим, от официальной науки: Саги возникли в конце 12 века, а бурное развитие получили с 13 по 14 век н.э., а события, что они описывают в северных странах до заселения Исландии происходят в 9 веке н.э. – и: «— Это конгениально, — сообщил Остап Ипполиту Матвеевичу, — а ваш дворник довольно-таки большой пошляк. Разве можно так напиваться на рубль? — М-можно, — сказал неожиданно прозревший дворник.» (цитата из романа Ильи Ильфа и Евгения Петрова «Двенадцать стульев»).
И сразу замечаем, что по данным официальной науки, повторяю: Саги возникли через 200-300 лет после описываемых в них событий, происходящих в «северных странах» (туманное определение) 9 веке н.э., а вот бурное развитие они получили в 13-14 века н.э. – или: через 400-500 лет от времени самих событий.
Милостивые государи, а, чтобы сейчас какую-нибудь Сагу не сочинить о событиях 9 века н.э., да что там смелее 5 века н.э., или до н.э., смелее. Какая разница 500 лет, или 1500 лет прошло. Хотя да, учебник по Истории для детей дворян Российской Империи 1762 года – говорит, что разница есть, и она колоссальная.
Но, не суть, главное в этом уже события 9 века н.э. начинают описываться церковными деятелями (что важно и подтверждает уже наши предположения и выводы, с указанием на тип сознания сказителей) - через 200-300 лет,
а в особую активность в области «Саг и Эдд», и уже, что забавно, на базе ссылки не на собственное «народное творчество» (доверяйте на слово, что оно было таким), а именно на «утраченные церковные труды об этом народном творчестве» (метод «наслоение» с отрывом от источника, а ссылкой на основу является именно труд от какого-то «выгодного источника», якобы, как полностью достоверный и точно соответствующий «исходному источнику») – и всё это через 500 лет, когда эти «Саги» и «Эдды» - получают бурное развитие, изучение и распространение.
Как вот старом добром советском анекдоте: «И тут то мне карта попёрла».
А временная вилка: 13-14 век н.э. – очень даже знаковая (вспоминая 1312 год, начало наступления Малого Ледникового периода).
А собственно всё это закреплялось, в том числе, определителями, которые, ныне, выдают за древние - в 19 веке н.э., а точнее с 1812 года и далее. Или: «Термин ввёл датский филолог Карл Кристиан Равн в 1829–1830 годах при издании группы саг. В древнеисландских текстах это словосочетание не встречается.»
И это проходит на «ура», если вы воспринимаете всё поверхностно, без интереса, вам безразлично.
А как начнёте копать поглубже, стремясь копать до самой сути - вам тут же пишут, нет это мы так, гипотетически сказали, художественным словом, а на самом деле нам точно ничего неизвестно, да и вообще, мы тут мимо проходили.
И как видим, данный документ, «Саги о древних временах», не доказывает факта, что: «В глубокой старости Сэмунд написал историю норвежских королей от Харальда Прекрасноволосого до Магнуса Благородного (1047)…» - с точностью до совсем.
Книга с Плоского острова (др.-сканд. Flateyjarbók, лат. Codex Flatöiensis) — ключевой исландский манускрипт, содержащий тексты множества древнеисландских саг. Манускрипту присвоен номер GkS 1005 fol.
Манускрипт был начат в 1387 году и закончен в 1394 году. Титульный лист содержит указание, что первым владельцем манускрипта был некто Йон Хаконарсон и книга была написана двумя священниками.
Первый из них, Йон Тордарсон, написал часть начиная с «Саги об Эрике путешественнике» и заканчивая двумя сагами об Олаве. Второй, Магнус Торхалльсон, написал оставшиеся части манускрипта и иллюстрировал его. Книга была дополнена в конце XV века.
История изучения манускрипта начинается с 1651 года, когда епископ Скаулхольтский Бриньольфур Свейнссон с позволения датского короля Фредерика III обратился к народу Исландии с призывом сдавать старинные манускрипты в собственность датского короля, предоставляя оригиналы или копии, за плату или в качестве дара. ВИКИПЕДИЯ.
Это же шедевр: «… когда епископ Скаулхольтский Бриньольфур Свейнссон с позволения датского короля Фредерика III обратился к народу Исландии с призывом сдавать старинные манускрипты в собственность датского короля,…».
В Российской Империи, правда, никого не спрашивали, а отбирали угрозами, силой и насилием, через пытки.
Впрочем, и данный документ, по данным официальной науки, конца 14 века н.э. - тоже не доказывает факта, что: «В глубокой старости Сэмунд написал историю норвежских королей от Харальда Прекрасноволосого до Магнуса Благородного (1047)…»
Но сама информация о данном документе, Книга с Плоского острова, из ВИКИПЕДИЯ – это просто фейерверк доказательной базы наших, ранее сделанных по тексту, рассуждений.
И из совокупности данных предоставленных нам от официальной науки, мы уже можем достаточно уверенно сказать, что время сочинения всех этих произведений 15-17 века н.э., и именно, повторим, по совокупности данных и уже с высокой степенью вероятности.
И далее:
«Тем не менее несомненно, что Сэмунд имел большое влияние на введение новой меры веса — норвежская марка (214 грамм) (1097) и христианского законодательства в Исландии (1122—1133).». Вспоминая: Сэмунд Мудрый Сигфуссон, или Семунд Мудрый Сигфуссон (исл. Sæmundr fróði Sigfússon), годы жизни: 1056—1133 гг.
И это кого-то мне напоминает. Ах да, «глас» папы Льва 1, которому папа Лев 1, по данным официальной науки, доверил писать письма от своего имени, или вести переписку со всеми, обозначая себя – как: «папа Лев1». И он - это: Проспер Аквитанский — святой, богослов и историк родом из римской провинции Аквитания (на границе Галлии с Испанией).
Кто писал исторические трактаты, упомянул об Аттиле, и успел написать огромную кучу церковных трактатов, по данным официальной науки. Его мы рассматривали ранее, как раз, после него мы взялись за «песни и Саги», естественно пропустив «переписку папы Льва 1»: Зачем нам второй раз рассматривать труды Проспера?
А теперь из предложенной нам информации: «Сэмунд Мудрый Сигфуссон или Семунд Мудрый Сигфуссон (исл. Sæmundr fróði Sigfússon); 1056—1133) — исландский священник, писатель, учёный XII века, предок могущественного рода Людей из Одди.» - рассмотрим информацию «предок могущественного рода Людей из Одди.»
Обратимся к набору от ИИ «Алиса»:
Люди из Одди (Oddaverjar) — это исландский клан, который в средневековый период играл значительную роль в политической жизни острова. arzamas.academy. kunstkamera.ru. ru.wikipedia.org*.
Характеристика клана
Люди из Одди контролировали определённые территории и ресурсы в Исландии.
Например, в их ведении находились такие места, как Рангартинг, Одди, Брейдабольстад, Сторольфсхвал, Кельдур, Гуннарсхольт и Нижний Скард. kunstkamera.ru.
Во как интересно, каким яркими красками заиграл писатель «Эдды» и «предок» этих людей: «… исландский священник, писатель, учёный XII века…», «… люди которого контролировали определённые территории и ресурсы в Исландии.»
«Не корысти ради, а токмо волею пославшей мя жены» (цитата из произведения Ильи Ильфа «Двенадцать стульев»).
«— Это сироты, — ответил Альхен, выжимая плечом инспектора из кухни и исподволь грозя сиротам кулаком. — Дети Поволжья? Альхен замялся. — Тяжёлое наследье царского режима? Альхен развёл руками: мол, ничего не поделаешь, раз такое наследие.» (цитата из произведения «Двенадцать стульев», Глава VIII, Голубой воришка автор Ильф и Петров).
И далее:
Богатство клана накапливалось за счёт доходов от аренды земель.
«Это он любит, председательствовать» — цитата из советского трёхсерийного приключенческого фильма «Клуб самоубийц, или Приключения титулованной особы» (в некоторых версиях: «Приключения принца Флоризеля», 1979 год).
Латифундист — владелец латифундии, крупный землевладелец. Термин может иметь разное значение в зависимости от контекста — в Древнем Риме или в современности. kartaslov.ru. gramota.ru. znanierussia.ru. vk.com. ru.wikipedia.org*.
Рантье (от фр. rentier) — человек, который живёт на пассивный доход от своего капитала и частично или полностью обеспечивает удовлетворение повседневных потребностей за счёт этого дохода. banki.ru. ru.wikipedia.org*.
И далее про «людей Одди»:
Так, каждую осень в качестве арендной платы за участки между рекой Йокульса в Сольхеймасанде и рекой Тьорса с каждого бонда (крестьянина) вносилось по 85 овец и дополнительно круг сыра. kunstkamera.ru.
«А ты не путай свою личную шерсть с государственной!» («Кавказская пленница, или Новые приключения Шурика», 1966 год).
Роль в истории Исландии
В эпоху Стурлунгов люди из Одди были одним из могущественных родов хавдингов (вождей). Их власть значительно усилилась по сравнению с «веком саг» благодаря материальному подкреплению. kunstkamera.ru.
Забавное слово: хав-динг, это да, видимо похавать они любили, сироты же.
В «Саге об Исландцах» упоминается, что люди из Одди, наряду с Стурлунгами, Асбирнингами и людьми из Ястребиной Долины, участвовали в борьбе за власть в Исландии в XIII веке. ru.wikipedia.org*.
Интересно: А, что им не хватало то? По 85 овец в крестьянина и круг сыра, самые крупные землевладельцы. Король Исландии у них «за пазухой». Им ещё и власти захотелось? Какой? Или блажь от безделья и паразитизма на крестьянах – как моча ударила в голову: «Уж не хочет быть она царицей, Хочет быть владычицей морскою; Чтобы жить ей в Окияне-море, Чтобы ты сама ей служила И была бы у ней на посылках.» (Александр Сергеевич Пушкин, «Сказка о рыбаке и рыбке»).
Собственно, уже интересная характеристика «детей Одди», чьим предком обозначается священник: Сэмунд Мудрый Сигфуссон или Семунд Мудрый Сигфуссон (исл. Sæmundr fróði Sigfússon); 1056—1133).
Видимо да, «рыбак рыбака – видит из далека», или подобное тянется к подобному и подобное порождает подобное. Это, в том числе, и к высказыванию, сделанному ранее по тексту: «если только помогает, то богатым грабить бедных», а «бедным внушать, что это нормальный, естественный, порядок вещей, а потому роптать и сопротивляться – это идти против церкви, а значит, идти против Бога». Какой интересный у них Бог получается, просто забавный.
И как видим свою долянку «пригреть» в своём кармане не забывают, между проповедями бедным, что они бедные по воли их Бога.
Почему по воли их Бога? Так как иначе, это они идут против своего Бога, потакая грабежу бедных и увещевая бедных в том, что это нормально им быть бедными, а богатым их грабить.
Или: «Мой Бог меня рабом не кличет!» (цитата из фильма «Василий Буслаев», 1982 год).
Вот тут снова всплывает этот 13 век н.э., когда возникает: ««Старшая Эдда» (или «Эдда Сэмунда», или «Песенная Эдда») — поэтический сборник древнеисландских песен о богах и героях скандинавской мифологии и истории, сохранившийся в древнеисландской рукописи второй половины XIII века, авторство которой некоторыми исследователями приписывается Сэмунду Мудрому.» - через 117 лет после смерти самого автора.
И главное теперь понятно почему возникает в середине 13 века н.э., и что к данному «эпосу» сам автор (кому приписывают исследователи) не имеет никакого отношения.
Это уже предстаёт, в таком понимании ситуации и борьбы, как один из «убиваемых» противников аргументов в борьбе за власть по теме: наш предок сделал, для прославления Исландии больше, чем кто ни было, тем более, ваши предки.
Ну, так как, «захватом лучших земель Исландии», и именно на базе «церковной персоны» (а тут попробуй возмутись, ещё и еретиком объявит и отберут всё, даже того, что не было, и на костёр живьём отправят) и поборами с крестьян 85 овец и круг сыра - свою важность «перед нацией» (как любят такие говорить) не обоснуешь. А тут, из рукава достаётся книга: А, вот эта «Эдда», написанная нашим предком священником, и она прославит Исландию.
Но видимо аргумент - не сработал. Почему? Наверное, просто никакого такого документа в середине 13 века – в помине и не было. А был бы, так была бы совсем другая история.
Замечаем интересную особенность: «люди из Одди» и «Эдда» (или Едда).
И далее:
Прядь о людях из Одди
Существует произведение средневековой исландской литературы — «Прядь о людях из Одди», которая сохранилась в составе Младшей саги о епископе Торлаке. Она была написана, вероятно, в монастыре. Один из возможных мотивов создания — поддержка епископа Торлака в его конфликте с главой родственного ему клана из Одди — Йоном сыном Лофта. academia.edu. cyberleninka.ru.
Прядь содержит негативную оценку Йона сына Лофта и осуждает низкий уровень нравственности в Исландии во время предстоятельства Торлака. academia.edu. cyberleninka.ru.
Таким образом, люди из Одди — важная историческая и литературная фигура, связанная с политической историей Исландии и средневековой литературой. Конец данных по запросу от ИИ «Алиса» по запросу.
А теперь наступило время набрать дополнительную информацию о самом произведении, по теме сборника сказаний от разных народов, или это сугубо исландский эпос, спросим набор у ИИ «Алиса»:
«Старшая Эдда» — поэтический сборник древнеисландских песен о богах и героях скандинавской мифологии и истории, который действительно вобрал в себя сказания разных народов. ru.wikipedia.org*. bigenc.ru. vokrugsveta.ru.
Особенности сборника
Состоит из песен, которые не составляют сюжетного единства и неоднородны в жанровом отношении. В нём представлены повествования, изречения, поучения, прорицания, состязания в мудрости, перебранки, плачи. bigenc.ru.
То есть, по данным от официальной науки, мы уже имеем дело с этаким «миксом», собранным «от всех по нитке», но почему то, официальной наукой, именуется «поэтическим сборником древнеисландских песен» - То есть, от всех по нитке на исландскую рубашку?
И тут можно точно сказать, что опять мы видим подтверждение (вот видимо зачем говориться, что Сэмунд Мудрый Сигфуссон – посетил Францию, Германию, Италию (здесь не важно, посещал он, или нет, когда всё это возникло и так именовано, потому мы не обращаем внимания) – сочинений на «заданную тему» в разных отдалённых уголках от центра Западной Европы, на тот момент, что отсылают в древность пусть не далёкую 12 век н.э., но уже не проверяемую на факт реальности, а уж через 500 лет «как забило фонтаном» и из разных мест, как грибы после дождя стали возникать эти «Саги и Эдды».
Хотя, честно говоря, лично я уже сомневаюсь в существовании такого человека как: Сэмунд Мудрый Сигфуссон. Он мог просто, и при массе свидетелей, из задолжавших крестьян этим «людям из Одди» - сочинён в пользу этих детей, как бы, их предка, в обоснование их владений и их поборов, обоснование важности в их значимости в Исландии, в том числе, при королевском дворе, но эта тенденция и мода уже не феодального строя, а нарождающейся буржуазии, кому требовалось к капиталам, добирать социальную значимость сочинением своей важной биографии, браков с титулованными особами, покупки титулов, и тд и тп.
А уж далее, чтобы повысить свой статус в обществе, несомненно требовалось облегендарить своего настоящего, или выдуманного предка, с целью повысить свой рейтинг в социуме и среди титулованных персон.
А тут и возникает явная потребность в «Эддах», якобы написанных их предком, но не точно, но есть учёные, кто несомненно уверен в этом, и вот почему, и мешочек с 30-тю серебренниками звонко падает на стол.
И далее:
Включает 10 мифологических и 19 героических песен. Мифологические песни — уникальный свод общегерманской мифологии, а героические во многом связаны с циклом о Вёльсунгах и Нифлунгах (Нибелунгах). bigenc.ru.
Песни сложены древнегерманским аллитерационным стихом. В Исландии эта форма особенно долго сохранялась, в отличие от континентальных народов, у которых позже распространился стих с конечной рифмой. bigenc.ru. ru.wikipedia.org*. ru.ruwiki.ru.
Во так вот, поди проверить какая была форма стиха у древних германцев и звались ли они вообще – германцами. И поди проверь какая форма стиха сохранялась долго в Исландии, в древности в реальности. А может она вообще к древним германцам, кто может себя германцами и не именовал – не имеет никакого отношения?
И они, так вот: сами сочинили, нафантазировали, на базе таких же нафантазированных текстов от церковников, на языке, которым может и не писали те, кому это всё приписывают – а они им приписали, опираясь на церковные тексты, не впервой же, и всё - ты им верь на слово.
Так как, в доказательство, вам, если будет возможно, всё равно предложат: или копию, или оригинал (возможно) 15-17 веков н.э. - и то: проверить всё это вам не представят возможным, а если разрешать проверить датировки, то только своим проверенным экспертам, кому лгать не в новость.
И далее:
Содержит наслоения разных эпох. По мнению некоторых исследователей, большая часть героических песен основана на сказаниях южногерманского происхождения.
И тут снова наступает время взглянуть на карту 19 века на английском языке по теме Германская Империя Франков 486 год н.э. – внимательно взглянуть на неё и что там написано.
И далее:
Также в «Старшей Эдде» встречаются мотивы и персонажи, знакомые по англосаксонскому эпосу.
Англосаксонскому? Забавно.
И далее:
Есть предположение, что немало песен было принесено из других скандинавских стран. dic.academic.ru. ru.wikipedia.org*. bigenc.ru. proza.ru.
Во как, интересно пляшут девки по четыре ровно в ряд. Это же надо, какая неожиданность: «… немало песен было принесено из других скандинавских стран…». Но минуточку, по легенде Сэмунд Мудрый Сигфуссон – посещал: Францию, Германию и Италию.
Отражает реалии Великого переселения народов, в частности противостояние готов и гуннов. ru.wikipedia.org*.
Вот как интересно, но нам в копилку, и эта загадочная фраза «Отражает реалии Великого переселения народов…» - и главное уже так назидательно «реалии».
«А вот эти спички говорят, что ты врёшь» (цитата из фильма «Заряженное оружие 1», 1993 год).
И ещё забавнее, тем более, от объёма уже нами выявленной информации по ходу рассмотрения данной темы «Аттила»: «… в частности противостояние готов и гуннов.», или повторяется фраза от мифического персонажа Йордана Готийского: «… потихоньку освобождаясь…».
И далее:
Происхождение и история
Сборник сохранился в древнеисландской рукописи второй половины XIII века — так называемом «Королевском кодексе» (Codex Regius, CR 2365).
Авторство рукописи некоторыми исследователями приписывается исландскому учёному Сэмунду Мудрому. ru.wikipedia.org*. norroen.info. ru.wikisource.org. bigenc.ru.
Песни, которые в неё вошли, возникли в эпоху викингов (IX–XI вв.), а возможно, и в более ранний, бесписьменный период.
Вот интересно, и повторюсь: у праиндоевропейцев были руны-буквы, и они ими записывали не магические «калды-малды», как ныне нам сообщают, ссылаясь на скандинавов, они ими записывали слова и тексты. Сколько праиндоевропейскому языку, или какая его древность – см. данные от официальной науки и учёных, занимающихся праиндоевропейским языком.
А нам всё усиленно пытаются внушить о каком-то «бесписьменном периоде у индоевропейцев», в данном случае на Западе Европы.
А, потому, что, представив предков современных европейских народов «варварами в шкурах» (варвары, в современном смысле этого слова, что вы не один раз видели по данному тексту и видели кто, так любил обозначать тех, кто был от них независим и свободен),
и представив предков современных европейских народов - теми, кто «письменности не имел» и «грамоте был не обучен» - легко манипулировать данными и выдавать свои тексты и хотелки в них, свою роль в древности и свою важность, как исконно древние и записанные ими, на ими выдуманном языке для какого-то народа, но именно в «бесписьменный период».
Правда стоит снова уточнить, что грамота предков европейских народов, у церковников, за грамоту не принимается, как и их письменность, потому фраза «бесписьменный период» естественно уже пониматься: церковной грамоте был не обучен, и их книги не читал и в них не нуждался. И именно потому: «варвар в шкуры одетый», как мы помним, даже если уже 300 лет находился под прямым влиянием и в составе Римской Империи, писал т говорил на латыни, а их грамоте был не обучен, эдакая «дубина стоеросовая». Что вы легко можете сами обнаружить, читая их тексты, да и в этом тексте это выявлялось не раз, и именно, по данным от официальной исторической науки.
А это ещё раз говорит о том, что официальная историческая наука с вами разговаривает исключительно на церковном языке, опираясь на церковные определители, к реальности и правде – не имеющие никакого отношения.
Они бытовали в устной традиции, и их происхождение и датировка остаются предметом научных дискуссий. studfile.net. ru.wikipedia.org*. proza.ru.
Вот тут сказана чистейшая правда от официальной исторической науки: «… и их происхождение и датировка остаются предметом научных дискуссий.» - только понятно, что они хотели сказать другое, но сказали надвое.
А обоснование датировки 9-11 века н.э., у официальных учёных, в том, что там описываются «походы викингов» - и в этом они видят доказательство. Но это «пустышка» и бездоказательная. И соответствует информация реальной древности, или нет, нам проверить - не представляется возможным.
А может это «чистой воды вымысел», на базе необходимой, для объяснения кому-то своей версии и своей роли в его время 16-17 века, а то и позже?
Я понимаю, что, дав по ассоциации сравнение с Меровингами, например, и их признаком власти как «длинноволосость», и указав на тот же признак на иконах, ещё требуется относительность.
И она есть. Смотрите фрески в «катакомбных церквях Рима», повторяю «церквях Рима» (фото доступны для рассмотрения и изучения), там изображён отнюдь не длинноволосый человек в центре, и довольно часто он без бороды.
Правда тут многие сразу «задом-наперёд» от времени текущего, сразу сделают ассоциацию с известной персоной на иконах. И попадут впросак, так как никто не доказал, что там изображён именно этот современный религиозный персонаж. А может это Аполлон? Но в катакомбных церквях Рима. Я понимаю, это существенно изменят сознание и видение прошлого.
Но, вспоминается цитата: Фраза «Римляне „богу своему Аполлону притекоша во храм“ моляхуся ему, чтобы им возвестил о Александре. Он же во сне им явлься и рече им: „Мужи великого Рима! Не бойтесь Александра — мой бо сын Александр...“» — это цитата из одной из русских редакций «Александрии». Она упоминается в контексте обсуждения мифологических связей Александра Македонского и греческого бога Аполлона. studfile.net.
В работе Б. А. Рыбакова «Язычество древних славян» (с. 434, 500–503) также отмечается, что славянским языческим солнечным божеством, соответствующим Аполлону, был Дажьбог — сын небесного Сварога (Стрибога). studfile.net.
И, как помним, текст по теме расшифровка слова Вининг - викигами точно обозначались датчане (древние не современные, конечно).
А у других народов, в том числе, скандинавов, что не сложно проверить и это по данным от официальных историков: викинги не были в почёте – а считались чем-то недостойным, разбойниками и пиратами - и, более того, эти народы себя викингами не именовали, брезговали.
Но и тут перекос, так как датчане (древние не современные) были не викингами (но в Сагах их именуют викингами) – они были захватчиками, и распространяли свою власть по всему доступному им региону, в том числе, и ныне именуемой Балтики на всех, включая Скандинавию. И добрались до острова Британия, и там обладали огромными территориями.
Кстати, снова в унисон к нашей теме, термин Балтика - то же ввёл церковник, но это море ныне именуется именно Балтика, практически на всех языках, правда в датском языке - это море именуется, по-прежнему: Восточное море.
И далее:
Название «Старшая Эдда» было дано сборнику в XVII веке первым исследователем рукописи, который перенёс на него наименование книги исландского поэта и историка Снорри Стурлусона.
Как говорят в таких случаях: Помощь пришла откуда не ждали. Всплывает 17 век н.э. и исландский поэта и историка Снорри Стурлусона (особенно нравится сочетание: поэт и историк – творческая интеллигенция, ни дать, ни взять), и тут даже добавить нечего. Ну, если только кроме:
«Вот так, Ватсон, начнёшь изучать фамильные портреты — и уверуешь в переселение душ» (цитата из фильма «Приключения Шерлока Холмса и доктора Ватсона: Собака Баскервилей», 1981 год).
«Младшая Эдда» — отдельное произведение Снорри Стурлусона, в котором также затрагиваются некоторые сказания, упоминаемые в «Старшей Эдде». proza.ru. opentextnn.ru. bigenc.ru. norroen.info.
Снорри Стурлусон (исл. Snorri Sturluson; 1178, Хвамм — 23 сентября 1241, Рейкхольт) — исландский скальд, прозаик, историограф и политик. Снорри больше всего известен как автор Младшей Эдды, состоящей из «Видения Гюльви» (Gylfaginning), где излагаются сюжеты скандинавской мифологии, «Языка поэзии» (Skáldskaparmál) и «Перечня размеров» (Háttatal). Общепринято, что Снорри является автором «Круга земного» (Heimskringla), хотя некоторые ученые это мнение оспаривают. Снорри также приписывают авторство «Саги об Эгиле» и «Отдельной саги об Олаве Святом». Помимо своей литературной деятельности Снорри известен и как политик: происходя из знатного рода Стурлунгов, он принимал активное участие в общественной жизни Исландии, дважды избирался законоговорителем на альтинге. ВИКИПЕДИЯ.
Эпохой Стурлунгов (исл. Sturlungaöld) называется период внутренней борьбы в Исландии в XIII в. (1220—1264 гг.). Этот период считается одним из самых кровавых и жестоких в истории этой страны. Однако число погибших было невелико. По данным Э. Ю. Свейссона, за 1208—1260 годы насильственной смертью умерли около 350 человек, при том, что на острове жило тогда около 70 тыс. человек.
Вставка: Война один из самых лучших «забывателей» прошлого, и источник сочинения нового, и главное поводов к тому, чтобы сочинить множество, тем более, если победил захватчик, если конечно у кого-то нет внутреннего стремления сохранить и помнить.
И далее:
На основе этих событий было создано произведение «Сага о Стурлунгах».
Интересно почему именно и только о Стурлунгах?
И далее:
В этот период продолжались конфликты между могущественными кланами во главе с вождями (годар, исл. goðar). Название эпохи происходит от имени сильнейшего клана того времени — Стурлунгов. Эпоха завершилась тем, что народовластие перестало существовать, а Исландия стала подвластной Норвегии.
Минуточку, а как же «хавдинги», нам это слов тоже обозначали со смыслом: вождь?
И интересно, зачем норвежцам понадобился не такой уж близкий (расстояние между Норвегией и Исландией составляет около 1746 км., если опираться на предоставленные данные о средневековье, то это плыть почти два месяца, а результат не очевиден – можно доплыть и во дворец к царю морскому), если смотреть от современности, и не такой уж благоприятный для жизни – остров, тем более в 13 веке н.э.?
Как помним начало Малого Ледникового периода обозначают как: 1312 год (это начало нарастания холода и дождливости, с резкими скачками погодных и температурных показателей, переходные волновые процессы они такие, но главное в них несущая - куда ведёт).
Понимаем, что остров Исландия расположен у Полярного круга. И вероятно, что изменения в климате они начали ощущать раньше других, в силу этого. А может у них ещё сохранились те, кто обладал древними знаниями, о погодных циклах Природы. А может даты просто сдвинули на 100 лет. Возможно, или нет, мы гадать не будем.
А обратим внимание на следующие данные: «Эпохой Стурлунгов (исл. Sturlungaöld) называется период внутренней борьбы в Исландии в XIII в. (1220—1264 гг.)», «Название эпохи происходит от имени сильнейшего клана того времени — Стурлунгов.»
Вот и обоснование загадочного 13 века н.э. на острове Исландия, в королевстве Исландия. Как там некоторые любят говорить: «война всё спишет». А это и ещё один повод начать сочинять новую историческую реальность.
Тем более:
Большинство историков называют началом эпохи 1220 год, однако некоторые называют и более ранние даты, например, 1208 год, когда 9 сентября состоялась битва на Тальниковом Мысу (Víðines). Власть в стране сосредоточилась в руках нескольких кланов:
Люди из Ястребиной Долины (исл. Haukdælir), Люди из Одди (исл. Oddaverjar), Асбирнинги (исл. Ásbirningar), Люди с Мыса Снежной Горы (исл. Vatnsfirðingar), Люди со Свиной Горы (исл. Svínfellingar), Стурлунги (исл. Sturlungar).
В это время король Норвегии Хакон IV пытался распространить своё влияние на Исландию. Многие исландские вожди стали его вассалами и были обязаны выполнять его приказы, в обмен на что получали подарки и статус.
В конце концов, все исландские вожди так или иначе попали под влияние короля Норвегии. ВИКИПЕДИЯ.
Вот ещё один интересный пазл в ориентацию в пространстве прошлого и понимание ситуации момента, на который ссылаются официальные историки. И вспоминаем: «Эпоха завершилась тем, что народовластие перестало существовать, а Исландия стала подвластной Норвегии.»
Но это же выгодно буржуинам-латифундистам, демократии (а скорее, так мешающей и обязывающей, родовой демократии): что мешала окончательно сеть на шею крестьянам пришёл «кирдык с гвоздями», а вроде в лице народа, вожди своих кланов, и не виноваты, «мы же хотели, как лучше» побольше захватить и вам раздать наши любимые, и идея явно «не норвежская», а 85 овец и круг сыра был уже мал, и хотелось большего - а так: демократии конец, обязанности по клану «улетают в сортир».
А, далее, по известной схеме с «вождями», потом ставшими королями, и всегда под чутким руководством церковников, что потом всплывает при детальном исследовании: «Это был не я, это был однорукий человек» (цитата из кинокомедии «Маска» (англ. The Mask, 1994 год)).
То есть, извините «люди мои дорогие» – это решил не я, я с вами (но 85 овец и круг сыра не забывайте мне отдавать, так как это моя земля), но ныне «я не вождь клана», а стал вассалом, как и вы, но уже граф, в подчинении королю, или ещё как) – а это всё нехорошее придумал наш король (в этом суть двойной речи, они его притащили, а народу сообщают, что он общий, а бремя исполнения обязанностей и платы дани по вассальности - теперь лежит на народе).
А главное в этой «мошеннической схеме» от «хав-дингов» (уж похавать они любили): что король есть, но он далеко, и именно они (эти новоиспечённые сэра-пэры) - и есть та: «настоящая власть и король», всё что они навязывают народу, уже на 90% их своевольное решение и хотение, но со ссылкой на короля.
И далее:
Таким образом, «Старшая Эдда» — сложный памятник, в котором переплетаются сказания разных народов, эпох и культурных традиций.
А теперь самое время сделать набор по этимологии слова «Эдда» от ИИ «Алиса»:
Этимология слова «Эдда» (др.-исл. Edda) остаётся предметом научных дискуссий, и однозначного объяснения его происхождения нет. Существует несколько гипотез, которые выдвигались исследователями, но ни одна из них не получила всеобщего признания. ru.wikipedia.org*. руни.рф. norroen.info.
И сразу так, с места в карьер: люди - есть, их язык – есть, они каждый день общаются на этом языке друг с другом, даже намекают на древность от 13 века н.э. по теме «Саг и песен» (9-11 века, как помним), что передавались в устной форме из уст в уста, название произведения на этом языке - есть
– а этимологии (происхождения) этого слова, и что оно означает – нет. И это уже забавляет.
И далее:
Основные версии этимологии
Производное от «Одди» — названия хутора, где, возможно, воспитывался и нашёл материалы для своей книги исландский писатель Снорри Стурлусон. В этом случае «Эдда» могла означать «книга Одди». ru.wikipedia.org*. руни.рф.
Как у них всё интересно:
Снорри Стурлусон (исл. Snorri Sturluson; 1178, Хвамм — 23 сентября 1241, Рейкхольт) — исландский скальд, прозаик, историограф и политик.
Сэмунд Мудрый Сигфуссон или Семунд Мудрый Сигфуссон (исл. Sæmundr fróði Sigfússon); 1056—1133) — исландский священник, писатель, учёный XII века, предок могущественного рода Людей из Одди.
«Старшая Эдда» (или «Эдда Сэмунда», или «Песенная Эдда») — поэтический сборник древнеисландских песен о богах и героях скандинавской мифологии и истории, сохранившийся в древнеисландской рукописи второй половины XIII века, авторство которой некоторыми исследователями приписывается Сэмунду Мудрому.
Производное от «Одди» — названия хутора, где, возможно, воспитывался и нашёл материалы для своей книги исландский писатель Снорри Стурлусон.
Название «Старшая Эдда» было дано сборнику в XVII веке первым исследователем рукописи, который перенёс на него наименование книги исландского поэта и историка Снорри Стурлусона.
Ну то, что 17 век н.э., мы уже поняли, со ссылкой на 13 век, но не точно, а так может 14-15 век н.э., но может и 16-17 век н.э. – но, соединяя все их цитаты возникает вопрос: «Имя, сестра, имя! Назови мне его имя, сестра!» (цитата из фильма «Д’Артаньян и три мушкетёра», 1978).
И далее:
Связь с словом óðr, которое иногда имело значение «поэзия». В таком случае «Эдда» могла означать «поэтика». ru.wikipedia.org*. dzen.ru. руни.рф.
Вспоминается: Одра, Одер (чеш. Odra, пол. Odra, нем. Oder [ˈoːdɐ], лат. Viadrina, сил. Uodra, в.-луж. Wódra, н.-луж. Odra [источник не указан 155 дней]) — река в Чехии, Польше и Германии. ВИКИПЕДИЯ.
Нидерландский: Oder (устаревшая, в основном Восточная Голландия, и Северо-Восточная) или - От средненидерландского oder или заимствовано из нижненемецкого oder или немецкого oder - Из средневерхненемецкого одера (откуда также идиш אָדער (одер)), из древневерхненемецкого одара, изменение одо по аналогии с ведаром (откуда современный ведер). Форма odo — это ассимилированная безударная форма от eddo (также edo), родственная древнесаксонскому ettho, древнеанглийскому eþþa, oþþe, готскому 𐌰𐌹𐌸𐌸𐌰𐌿 (aiþþau). Происхождение этого слова точно не установлено: второй компонент — протогерманский *þau, а первый может быть *eh, *iþ (ср. готское 𐌹𐌸 (iþ)), или *jaba(i) (отсюда немецкое ob, ср. нидерландское ofte).
Словенский: ọ́dər м о́д: сцена (театр) - Унаследовано от праславянского *odrъ - *òdrъ м: кровать - Родственно прагерманскому *edaraz - *edaraz m: ограждение; укрытие; граница, край, ободок - Родственно с праславянским *odrъ (“кровать”). Возможно, происходит от протоиндоевропейского *h₁odʰ-.
*edʰ- (2), idg., Sb.: nhd. Stecken, Zaun; ne. fence (N.) of stakes – забор из кольев; RB.: Pokorny 290 (426/7), gr.?, germ., slaw.;
*ōd-, idg., Konj.: nhd. darauf, und; ne. upon – на, по, после, за; RB.: Pokorny 284; Hw.: s. *e- (3), *ēd-; E.: s. *e- (3).
Словацкий: oder m inan (техническое) истирание, износ, потертость - Девербатив от odrieť - pf odrieť (несовершенный одиераť): (переходный) натирать, задевать (о что-то тугое: наносить поверхностные раны трением) Зодриеť Синонимы:, ошкриеť; (переходный глагол) натирать, скрести (повреждать поверхность предмета давлением или трением), Синоним: oškrieť; (переходный глагол) скрести, поцарапать (непреднамеренно повредить часть тела, потираясь о что-то); (переходный) к очистке, к шелушению (для удаления внешнего слоя давлением), olúpať Synonyms:, zodrať - От o- + drieť.
И тут возникает совершенно интересная мысль, с вопросом: А, вам не кажется, что вам пытаются всучить обычное и известное слово «черты», буквы? От известного словосочетания: «черты и резы» - только на западнославянском языке. А в русском языка, ещё не так давно было не редкостью сказать: я тут начертал письмо, начертал пару строк.
Тогда и понимание: Одр, как наименование реки понятно – или: черта границы раздела между кем-то. А наименование книги - это просто: «черты» (писания).
Но интересен и этот переход тогда: Эд/Ед в Од и обратно из Од в Эд/Ед.
И далее:
Связь со словом «эдда», которое встречается в одной древнеисландской песне (например, в «Песне о Риге» — Rígsþula) и, по-видимому, означает «прабабушка» (исл. langamma или formóðir — «древняя мать, прародительница»). В этом случае книга Снорри могла быть названа «прабабушкой», то есть содержащей предания предков или отражающей устаревшие верования. ru.wikipedia.org*. dzen.ru. vk.com. mage.school. norroen.info.
Нет, несомненно версия интересная, но главное в этой версии неосознанное: А, почему именно прабабушка, а не прадедушка? И забавное в древнеисландской песне – это: «песнь о Риге». Но это же к датчанам, а не к исландцам. Хотя да, как мы высказались ранее: «с миру по нитке».
И тут стоит вспомнить Словарь Владимира Даля, для полноты ощущения:
РИГА ж. эст. рыга, молотильный сарай с овином, крытый ток с сушилом; рига более овина; как мера хлеба, идущего в посад, в риге считают 5 тыс. снопов, в овине 5 соть. Один овин обмолотили. Рижный хлеб, овинный, сушеный огнем; но рижною мукою зов. и смолотую из хлеба рижной сушки, не овинной; в плохой риге хлеб легко солодеет. Ригач м. стар. место под ригою, овином и током, ладонью. С гуменником и с ригачем. | Ригачь ж. (?) или ригача ж. арх. олон. рига, овин.
РИГА? ж. перм. беда, мученье, маета, наказанье или кара судьбы. Потерпел я ригу в этот путь! Риговатый перм. неровный, негладкий, шероховатый; | неудобный. Под в печи риговать. Словарь Владимира Даля.
И о наименовании города: ж Rĩga (4-е склонение): Название города Рига (столица Латвии) происходит от гидронима «Рига» — бывшего рукава реки Даугавы (ныне не существующего). ru.wikipedia.org*. Впервые название упомянуто в «Хронике Ливонии» священника Генриха, написанной в XIII веке на латинском языке: ad locum Rige («у места Риги»). lv.imhoclub.com.
Происхождение слова Rīga вызывает споры. Некоторые утверждают, что оно заимствовано из литовского ringą и связано с петлеобразной формой древней естественной гавани, образованной излучиной Даугавы. Другие считают, что это форма Riege, немецкого названия Ридзене, притока Даугавы. Другие же возводят его к rija (“амбар для молотьбы”), где j в немецком языке превращается в g (обратите внимание, что английский географ Ричард Хаклюйт в 1589 году называет город Ри, а немецкий историк Дионисий Фабриций в 1610 году подтверждает происхождение Риги от rija). Викисловарь.
И ради интереса посмотрим два корня:
*reg̑- (2), *rek̑-, (*rek-?), idg., Adj., V., Sb.: nhd. feucht, wässern, Regen; ne. damp (Adj.), rain (N.) - влажный, дождь; RB.: Pokorny 857 (1489/12), alb., ital., germ., balt.;
W.: s. germ. *regnjan, sw. V., regnen (дождь); got. rig-n-jan* 2, sw. V. (1), regnen, regnen lassen (дождь, пусть идет дождь); W.: s. germ. *regnjan, sw. V., regnen; an. rig-n-a, sw. V. (1), regnen;
W.: s. germ. *regnjan, sw. V., regnen; ae. rig-n-an, rī-n-an, sw. V. (1), regnen lassen (вызывать дождь); W.: s. germ. *regnjan, sw. V., regnen; afries. rei-n-a 1 und häufiger?, sw. V. (1), regnen;
И к нему добавим: Ливень – Ливон, Лить – Литвин. Лить, наливать, наполнять:
*g̑ʰeu-, idg., V.: nhd. gießen; ne. pour (V.) - наполнять; RB.: Pokorny 447 (650/66), ind., iran., arm., phryg./dak., gr., ital., kelt., germ., balt.; Hw.: s. *gʰeumnn̥, *g̑ʰeud-, *g̑ʰeus-;
W.: germ. *geutan, st. V., gießen (лить); ? s. lat.-got. Go-t-i, M.Pl., Goten; W.: germ. *geutan, st. V., gießen; ? s. lat.-got. *Gau-t-i, M.Pl., Goten (Готы);
W.: germ. *geutan, st. V., gießen; an. gjō-t-a, st. V. (2), gießen; W.: germ. *geutan, st. V., gießen; ae. géo-t-an, st. V. (2), gießen, fließen (лить, наливать, течь);
W.: germ. *geutan, st. V., gießen, ablehnend Feist 227 (переливающийся, отталкивающий жир); ae. Go-t-an, M. Pl., PN, Goten; W.: germ. *geutan, st. V., gießen; afries. *jā-t-a, st. V. (2), gießen (лить);
W.: germ. *geutan, st. V., gießen, ablehnend Feist 227 (переливающийся, отталкивающий жир); as. *Gōt?, st. M. (i), Gote (M.); vgl. mnd. Gōte, M., Gote (Гот);
И корень:
*rei- (1), idg., V.: nhd. ritzen, reißen, schneiden; ne. scratch (V.) – царапать, оцарапать, чертить, росчерк, нацарапать, скрести; RB.: Pokorny 857 (1491/14), ind., iran., gr., ital., kelt., germ., balt., slaw.; Hw.: s. *reikā, *reipā, *reiu̯ā, *reib-, *reig-?, *reig̑-?, *reik-, *reip-, *reis-, *roino-?;
W.: s. lat. rīma, F., Ritze, Spalte (трещина, щель); W.: s. lat. rīpa, F., Ufer (берег);
W.: s. lat. rīxa, F., Hader, Zank, Streit, Rauferei, Kampf (раздор, ссора, спор, драка);
W.: s. germ. *raipa-, *raipam, st. N. (a), Strick (M.) (1), Reif (M.) (2), Band (N.) (верёвка, бечёвка, иней, кольцо, тесьма, связка, связь, обруч); got. *rai-p, st. N. (a)?, st. M. (a)?, Riemen (M.) (1) (ремень);
W.: s. germ. *rīgō, *rīhō, st. F. (ō), Linie, Reihe (линия, ряд); ahd. rīga 6, riga, st. F. (ō), »Reihe«, Linie, Bogen, Riege (линия, дуга, группа); mhd. rige, sw. F., Linie, Reihe, Wasserbach (линия, ряд, поток); nhd. Riege, F., Linie, Reihe, Riege, DW 14, 922 (линия, ряд, группа);
W.: s. germ. *rīgō, *rīhō, st. F. (ō), Reihe, Linie; ae. *ri-g-e, M., Reihe (линия, ряд, колонна, гряда, вереница, строка);
Но в таком случае – это: Rígsþula – «написанная песня», и к городу никакого отношения не имеющая.
И далее:
Другие гипотезы: происхождение от латинского слова edita; сближение с индийским Veda; связь с частицей etha (или), часто встречающейся в «Эдде»; происхождение от heita (нем. heissen); версия о связи с корнем éz, azd, uzd, древненемецким art, латинским ars, исландским ö ddr (по мнению Якова Гримма, это женский род от слова ö ddr — «стоящий во главе»); booksite.ru. brocgaus.ru.
предположение о происхождении от латинского ēdō в значении «опубликовывать, издавать» или «записывать, излагать в письменном виде» (выдвинуто в 1971 году Стефауном Карлссоном). norroen.info.
Некоторые гипотезы отвергались по лингвистическим соображениям. norroen.info
Исторический контекст
Название «Эдда» первоначально относилось к произведению Снорри Стурлусона, содержавшему изложение скандинавских мифов и описание приёмов поэтического мастерства.
В XVII веке епископ Бриньольв Свейнссон, обнаружив древнюю рукопись с песнями о богах и героях, ошибочно предположил, что она принадлежит Сэмунду Мудрому. Хотя впоследствии это мнение было опровергнуто, название «Эдда» закрепилось за этой рукописью, которая стала называться «Старшей Эддой». Книгу Снорри Стурлусона назвали «Младшей Эддой». dic.academic.ru. ru.wikipedia.org*. руни.рф.
Замечаем снова: «В XVII веке епископ Бриньольв Свейнссон, обнаружив древнюю рукопись с песнями о богах и героях, ошибочно предположил, что она принадлежит Сэмунду Мудрому.»
И далее:
Таким образом, этимология слова «Эдда» остаётся предметом научных дискуссий, и его происхождение до сих пор не установлено однозначно.
А теперь осталось выяснить смысл загадочного наименования «Скандза».
Скандза (лат. Scandza) — название, которое употребляет историк Иордан в своей работе «О происхождении и деяниях гетов» (или «Гетика» — упрощённо) для обозначения острова, лежащего в северной стороне огромного моря, которое, в представлениях средневековых авторов, омывало «круг всего мира».
Со слов Иордана, остров «Скандза лежит против реки Вистулы, которая, родившись в Сарматских горах, впадает в северный океан, разграничивая Германию и Скифию», а также, с запада Скандза окружена огромным морем. При описании острова Скандзы Иордан ссылается на Клавдия Птолемея, отмечая, что Птолемей описывает этот остров во второй книге своего сочинения как «подобный лимонному листу, с изогнутыми краями, вытянутый в длину и закругляющийся». Там же Иордан ссылается на Помпония Мелу и говорит, что Помпоний так же упоминал остров Скандзу и располагал его в Коданском заливе.
Остров Скандза и река Истула на Восьмой карте Европы по «Географии» Клавдия Птолемея, 1513 год. ВИКИПЕДИЯ.
Комментариев нет:
Отправить комментарий